《象》曰：涣其血，远害也。
若如《象》文为涣其血，乃与“屯其膏”同也，义则不然。盖“血”字下脱“去”字，血去惕出，谓能远害则无咎也。
节 兑下坎上
《节》，《序卦》：“涣者离也，物不可以终离，故受之以节。”物既离散，则当节止之，节所以次涣也。为卦，泽上有水。泽之容有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为节。
节：亨，苦节不可贞。
事既有节，则能致亨通，故节有亨义。节適贵中，过则苦矣。节至于苦，岂能常也？不可固守以为常，不可贞也。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。
节之道，自有亨义，事有节则能亨也。又卦之才，刚柔分处，刚得中而不过，亦所以为节，所以能亨也。
苦节不可贞，其道穷也。
节至于极而苦，则不可坚固常守，其道已穷极也。
说以行险，当位以节，中正以通。
以卦才言也。内兑外坎，说以行险也。人于所说则不知已，遇艰险则思止。方说而止，为节之义。当位以节，五居尊当位也，在泽上，有节也。当位而以节，主节者也。处得中正，节而能通也。中正则通，过则苦矣。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
推言节之道。天地有节故能成四时，无节则失序也。圣人立制度以为节，故能不伤财害民。人欲之无穷也，苟非节以制度，则侈肆，至于伤财害民矣。
